3. Участие Смоленской епархии в борьбе за трезвость. (Из опыта социального служения Русской Православной Церкви во второй половине XIX – начале ХХ вв.)

Одним из приоритетных направлений социальной работы Русской Православной Церкви была борьба с пьянством. Православие всегда считало пьянство тяжким пороком, и на протяжении всей своей истории пыталось с ним бороться. Обычно борьба велась с помощью обычных для Церкви способов – молитвой и проповедями. Духовенство рассматривало пьянство, прежде всего, как нравственное зло и для его искоренения в первую очередь старалось воздействовать на душу. Однако не всегда эти усилия увенчивались успехом, тем более что иногда указанному пороку были подвержены сами священнослужители, в основном – младшие члены причтов.

В рассматриваемый период необходимость борьбы с нетрезвой жизнью начала осознаваться и в правительственных кругах. За эти десятилетия государство провело несколько компаний по борьбе с пьянством, в которых самое активное участие приняло и духовенство.

В 1859 г. Святейший Синод предписал епархиальным архиереям содействовать возникавшей в городах и селах страны решимости воздерживаться от крепких напитков. В тоже время, Синод  не разрешил духовенству использовать меры, не вытекающие напрямую из пастырских обязанностей священнослужителей ¹ .

Благое начинание подхватило духовенство Смоленской епархии. Так, 20 марта 1859 г. крестьяне прихода с. Нового Вяземского уезда (2144 чел.), воодушевленные проповедями местного священника, постановили не употреблять «хлебного вина». Нарушителей общественного приговора сход постановил наказывать – подвергать «телесному и платежному штрафам» ²   . Такое же решение приняли крестьяне с. Ярыгина указанного уезда ³ . Однако подобные постановления крестьян противоречили циркуляру Министерства Внутренних Дел «О воспрещении принудительных мер к сохранению трезвости и воздержания».  Распоряжение министра не запрещало составлять приговоры к организации обществ трезвости, но не дозволяло определять штрафов и наказаний за нарушение определений организуемых обществ. Полиция получила указание о недопущении в ее работе «ни притязаний, ни послабления» ⁴ . Это привело к тому, что благие начинания, в числе которых было возникновение на основании добровольных приговоров обществ трезвости мало-помалу прекратили свое существование. На это косвенно указывали члены Святейшего Синода, подчеркивая, что «по причинам, от духовенства не зависящим» общества трезвости бездействовали ⁵ .

После освобождения крестьян от крепостной зависимости и  введения акцизной системы с вольной продажей крепких напитков, неумеренное употребление спиртного в народе настолько увеличилось, что правительство было вынуждено принять ряд мер к возможному ограничению пьянства. Об упадке нравственности и распространившемся пьянстве среди сельского населения Смоленской губернии свидетельствуют архивные источники. 20 сентября 1861 г. епископ Смоленский и Дорогобужский Антоний был вынужден обратиться к смоленскому губернатору с просьбой принять меры к членам Докудовского волостного правления Ельнинского уезда. Архиерей подчеркивал, что люди, избранные в начальники, не бывают в праздничные и воскресные дни в храмах, а проводят время «при соблазнительных шинках». Владыка также указывал, что место для помещения правления избрано в пяти верстах от трех сел, входящих в волость (Белик, Вербилово, Докудово) и наиболее приближено не к храмам, а к месту, «изобилующему спиртными напитками». Епископ Антоний был озабочен отрицательным примером руководителей волости на крестьян, которые, видя нетрезвую жизнь своих начальников, нравственно разлагались. Владыка предложил проводить волостные сходы в храмах, после богослужений и проповеди. Он указал на положительное влияние литургий на души крестьян, а следовательно, сходы, проводимые в церквях будут проходить по «доброй совести» и способствовать улучшению нравственности среди прихожан⁶ .

14 мая 1885 г. были учреждены правила о раздробительной продаже крепких напитков. Правительство сочло необходимым привлечь к наблюдению за торговлей спиртным, в целях противодействию пьянству, «само общество в лице представителей <…>обществ трезвости, различных епархиальных учреждений и частных лиц». Большие возможности предоставлялись обществам трезвости, церковно-приходским попечительствам и советам православных братств ⁷ . Благодаря 45 пункту указанных правил стало возможным на местах ограничивать продажу крепких напитков по просьбе приходских попечительств. 21 апреля 1890 г. церковно-приходское попечительство с. Чали Гжатского уезда обратилось к губернатору с просьбой закрыть ярмарку в д. Тростье чальского прихода из-за увеличения пьянства в среде прихожан. Устройство ярмарки в деревне давало «простор народному разгулу и укрывательству от надзора полиции» ⁸ . Губернатор распорядился передать дело на рассмотрение Гжатского уездного Полицейского управления.

В начале 1890-х годов в Смоленской епархии было открыто 5 приходских обществ трезвости. В их состав вошли священники, диакона, церковные старосты и различное количество прихожан (от 30 в Поречском уезде до 127 в Бельском уезде) ⁹ . По настоянию прихожан с. Спас-Твердилицы Смоленского уезда в пределах прихода прекратили существование все питейные заведения ¹⁰.

Особенно активно борьба с пьянством начала разворачиваться после утверждения Устава Попечительств о народной трезвости (20 декабря 1894 г.). Попечительства состояли в ведении Министерства финансов по Главному управлению неокладных сборов и казенной продажи питий. В их задачу входило наблюдение за продажей спиртных напитков, распространение в народе сведений о вреде пьянства, открытие читален, чайных и лечебных приютов для алкоголиков. В Смоленской губернии Попечительство о народной трезвости было открыто 1 июля 1897 г. ¹¹  В уездных городах Смоленщины стали действовать уездные Комитеты Попечительства. По благословению епископа Никанора в их состав вошли наблюдатели церковных школ (в основном – протоиереи). Депутатом от смоленского градского духовенства в губернский Комитет был назначен священник Сергей Добромыслов¹² . 

В ноябре 1897 г. губернатор В. Сосновский обратился к епископу Никанору с просьбой разрешить устройство бесплатных народных библиотек-читален в селах под наблюдением священников. Читальни открывались при чайных Попечительства о народной трезвости. Епископ разрешил священнослужителям наблюдать за библиотеками и просматривать каталоги находящихся в них книг, осуществляя, таким образом, своеобразную цензуру¹³.

В конце 1898 г. в Смоленской губернии наблюдается активное открытие бесплатных читален при чайных Попечительства. В первую очередь бесплатные читальни открывались в уездных городах: Рославле ¹⁴, Гжатске ¹⁵, Сычевке ¹⁶, Юхнове¹⁷. В библиотеках священнослужители проводили беседы, чтения о вреде пьянства, сопровождая их показом туманных картин с помощью волшебного фонаря. Так, в Вязьме и Вяземском уезде из 33 лекторов 19 были священниками ¹⁸. Необходимо сделать вывод, что духовенство принимало самое активное участие в работе обществ трезвости, наблюдало за ними и направляло их деятельность.

Состав членов Смоленского Попечительства о народной трезвости и его уездных отделений делился на почетных, членов-соревнователей и участковых наблюдателей. Из представителей духовенства в числе почетных членов состоял епископ Никанор. О количественном составе членов-соревнователей можно судить из ниже помещенной таблицы ¹⁹ .

Таблица «Состав членов-соревнователей уездных отделений Попечительства о народной трезвости»

В числе участковых попечителей также заметно преобладали священники. Об этом дает представление следующая таблица ²¹.

Таблица «Уездные участковые  попечители Смоленской губернии»

Деятельность Смоленского Попечительства о народной трезвости и его уездных Комитетов активно продолжалась в первые годы XX века. Сплоченная работа всех его членов позволяла проводить народные чтения, открывать чайные и содержать ночлежные дома ²³. Среди лиц, которые получали книги для народных чтений и следили за правильностью работы Комитетов, как и в предыдущие годы, на первом месте стояли священнослужители. Интересен список литературы, рекомендованной для народных чтений. Кроме Евангелия, житий святых, святоотеческих наставлений духовенство выписывало журналы «Странник», «Приходское чтение», «Душеполезное чтение», «Нива», газеты «Русская земля», «Русское чтение» и др. ²⁴ 

В начале XX века  в русском обществе сформировалось мнение о необходимости тесного сотрудничества государства и Церкви в антиалкогольном движении. Началась подготовка к проведению Всероссийского съезда по борьбе с пьянством. Съезд проходил в Санкт-Петербурге с 28 декабря 1909 г. по 6 января 1910 г. В его работе активное участие приняло православное духовенство. На заседаниях съезда в трех секциях «Алкоголь и человеческий организм», «Алкоголь и общество», «Меры борьбы с алкоголизмом» было заслушано более 90 докладов. Работа съезда получила высокую оценку российского общества. Второй такой съезд состоялся в августе 1912 г. в Москве. Инициатором его проведения и основным участником было духовенство. Постановление, выработанное делегатами, определило, что наилучшим способом борьбы с алкоголизмом является создание братств и обществ трезвости при церквях и монастырях. Священнослужителей обязывали требовать от прихожан соблюдение обетов трезвости, служить молебны, проводить беседы о вреде пьянства ²⁵.

Проведение съездов несколько оживило замершую было на периферии борьбу с пьянством. В июне 1910 г. депутаты смоленского епархиального съезда духовенства предложили ряд мер для борьбы с народным пьянством. Наиболее важными из них, на наш взгляд, являлись следующие:

1) Перенесение торговли вином с воскресных дней на будни. Этим священнослужители пытались вернуть у прихожан уважение к святости воскресных и праздничных дней.

2) Сокращение числа мест торговли крепкими напитками, а также недопущение открытия винных лавок там, где находились церковь, школа, волостное правление или иное общественное учреждение.

3) «Наводнить деревню» брошюрами о вреде алкоголя, о борьбе с ним и способах ведения этой борьбы, для чего ассигновывать средства из сумм Попечительства о народной трезвости.

4) Духовенство считало своей прямой обязанностью учить прихожан о гибельном влиянии пьянства на душу человека. Для этого священнослужители в обязательном порядке должны были открывать общества трезвости и за каждой литургией вслух поминать их членов. Мерами к заполнению досуга крестьян пастыри считали: чтения с туманными картинами по религиозно-нравственным, сельскохозяйственным и образовательным вопросам.

5) Одним из важных методов борьбы с пьянством священнослужители считали личный пример духовенства – оно не должно при отправлении треб принимать угощения водкой и вином в домах прихожан ²⁶.

В декабре 1910 г. в смоленской духовной консистории состоялось благочинническое собрание. Одним из вопросов, рассматриваемых духовенством, было повышение народной нравственности. Священники предложили учредить при каждом храме братств, которые должны были выработать программу, определяющую обязанности каждого его члена. Благочинные подчеркивали, что «братчики» должны в первую очередь принять на себя труд «нравственно бороться с народным пьянством». Они указывали на тот факт, что в деревнях развилась тайная торговля водкой, которую производили преимущественно женщины. Пастырское собрание затронуло вопрос и о мерах борьбы с пьянством при заключении браков. Священники указывали на вопиющие случаи появления новобрачных в пьяном и «даже безобразном» виде в храмах при совершении таинства венчания. Единственной мерой, которую благочинные считали наиболее действенной, и поэтому просили архиерея утвердить, они видели в запрещении совершать венчание в случае появления кого-либо из гостей или молодых в нетрезвом виде. В таком случае священники просили разрешения переносить таинство на другой день. Архиерей, рассмотрев журналы заседания, наложил резолюцию, которой утвердил все просьбы благочинных. Он также настойчиво рекомендовал подведомственному духовенству взяться за это дело «дружно и энергично»²⁷.

Продолжением работы по борьбе с алкоголизмом в Смоленской епархии стало утверждение консисторией в феврале 1911 г. выработанных благочинническими собраниями мер борьбы с народным пьянством. Они выражались в следующих пунктах:

1) Обязательная для всех священников епархии неустанная проповедь при каждом удобном случае о вреде пьянства для здоровья человека, о его пагубном влиянии на экономическую и семейную жизнь.

2) Распространение в приходах антиалкогольной литературы.

3) Личный пример воздержания от спиртных напитков в среде самих священнослужителей.

4) Открытие в приходах обществ трезвости.

5) Привлечение церковно-приходских попечительств к борьбе с пьянством.

6) Ознакомление учащихся приходских школ с вредом алкоголя ²⁸.

Для координации совместных действий духовенства с представителями гражданской власти предлагались не менее действенные меры. Среди них:

1) Уменьшение числа винных лавок.

2) Преследование незаконной реализации водки.

3) Беспрепятственное удовлетворение ходатайств сельских обществ и городских самоуправлений о закрытии винных лавок и предоставление им права не разрешать открытие новых.

4) Запрещение продажи спиртного во все праздничные и воскресные дни, во время скопления народных масс.

5) Запрещение продажи спиртных напитков лицам до 16-ти лет.

6) Распространение напитков, не содержащих алкоголя и безвредных для здоровья.

7) Содействие широкому употреблению чая и сахара.

8) Привлечение к денежным штрафам лиц, появляющихся в пьяном виде и «производящих безобразие» ²⁹.

О том, что постановление епархиального съезда нашло отклик в среде епархиального духовенства, свидетельствует решение открыть общество трезвости в с. Ильинском Сычевского уезда ³⁰. 

11 марта 1913 г. Всероссийский Трудовой Союз Христиан-Трезвенников обратился к епископу Феодосию с просьбой разрешить причтам вверенной ему епархии провести 28 апреля 1913 г. «Праздника Трезвости». Этот день необходимо было отметить крестными ходами, молебнами и чтениями с церковных амвонов поучений о вреде спиртных напитков. Союз предложил текст воззвания, прочесть который просил всех священников в день «Праздника Трезвости». Епископ Феодосий разрешил провести указанную акцию и рекомендовал настоятелям церквей «с любовью отнестись к устройству «Праздника»³¹.

К сожалению, недугу пьянства были подвержены и сами священнослужители, в основном дьячки и пономари. Обычно мерой исправления и наказания являлось временное отстранение от причетнического места и направление на послушания в архиерейский дом. В 1864 г. ельнинский градский благочинный протоиерей В. Соколов был вынужден обратиться к епископу с рапортом о «буйственных поступках и нетрезвой жизни» пономаря уездного собора Ф. Срединского. Архиерей наложил резолюцию, предписывающую Срединского направить в архиерейский дом на две недели «для употребления в послушание и научение кротости»³². В том же 1864 г. владыка рассмотрел еще несколько дел, касающихся нетрезвой жизни его причта. На исправление в архиерейский дом были направлены дьячки И. Волочков (Бельский уезд) ³³ и В. Тупиловский (Ельнинский уезд) . Однако помещение в архиерейский дом не всегда приносило ожидаемого результата, и тогда епископ принимал более строгие меры к провинившимся. В таких случаях нарушителей церковной дисциплины ожидало запрещение в священнослужении и направление на «черные труды вплоть до усмотрения епископа», т.е. на неопределенный срок. Подобная мера была принята в 1864 г. по отношению к дьякону С. Бородовскому (Ельнинский уезд)³⁴.

Подлинный расцвет трезвеннического движения начался в 1914 г. после введения «сухого закона». В борьбу за трезвость включились все лучшие силы российского общества – врачи, учителя, духовенство. Определением Святейшего Синода от 31 марта 1914 г. был утвержден всероссийский праздник трезвости, отмечаемый ежегодно 29 августа. Однако проведение такого праздника лишь один раз в год считалось малоэффективным. Поэтому епископ Феодосий благословил духовенство Смоленской епархии дополнительно – в городах 9 апреля 1914 г., в селах 27 апреля (в «Неделю о расслабленном») провести праздник трезвости посредством совершения молебнов и крестных ходов, проповедей и чтений о вреде пьянства, бесплатной раздачи листков и брошюр, а также сбора пожертвований для борьбы с алкоголизмом³⁸. Кроме того, духовенство приняло участие в оповещении как можно большего количества прихожан о проведении передвижной антиалкогольной выставки, которая прошла на территории Смоленской губернии в августе 1914. Данное мероприятие было организовано Московским Обществом борьбы с алкоголизмом и территориально охватывало два региона империи  – центральный (Московская, Владимирская, Смоленская, Калужская, Тульская, Рязанская, Орловская губернии) и волжский (Нижегородская, Казанская, Симбирская, Самарская, Саратовская и Астраханская губернии). Во время следования поезда, состоящего из двух вагонов, остановки производились в городах, селах и фабричных селениях ³⁹. В рамках выставки устраивались публичные бесплатные чтения о вреде спиртного, раздача воззваний, брошюр, расклеивание антиалкогольных плакатов и пр. Бесплатные лекции на тему «Что надо знать народу о спиртных напитках» и «Современные научные данные о влиянии алкоголя на индивидуальную и общественную жизнь» прочел столичный лектор и заведующий выставкой ординатор психиатрической клиники Московского университета доктор Д.И. Азбукин ⁴⁰. Выставка побывала в следующих населенных пунктах губернии:

Проведение указанной выставки вызвало интерес в обществе и нашло отклик в сердцах жителей провинции. На наш взгляд, вклад священнослужителей в проведение выставки очевиден, т.к. они были в селах зачастую первыми информаторами о государственных мероприятиях, оповещая о них с церковных амвонов, а также имели непосредственное общение со своей паствой, побуждая верующих, как личным примером, так и словами проповедей к нравственному исправлению.         

В 1914 г. по епархии вновь стали появляться общества трезвости. Так, Гжатское отделение братства преподобного Авраамия Смоленского постановило открыть во всех приходах Гжатского уезда обществ трезвости. Епископ Феодосий благословил духовенство уезда «вести борьбу со страшным народным бедствием – пьянством» ⁴².

В с. Климов Завод Юхновского уезда крестьяне составили приговор о закрытии трактиров в районе их прихода. Интересно то, что борьба между желающими закрыть трактиры и их противников велась несколько месяцев. И лишь благодаря активным действиям священника, наконец, удалось найти 2/3 необходимых голосов, имеющих право открыть сход и обсуждать дело о ликвидации питейных заведений. Приговор крестьян был препровожден на утверждение губернатору ⁴³.

Такая же борьба развернулась и в с. Каспле Поречского уезда. За закрытие трактира было подано 11 прошений за подписями 404 человек. Кроме того, о ликвидации трактира хлопотал сам епископ Феодосий, к содействию которого обратились прихожане, Поречский Комитет Попечительства о народной трезвости и участковый земский начальник Шейков. Благодаря личному участию владыки трактир был закрыт 12 июля 1914 г. ⁴⁴ 

Духовенство, в дополнение к приговорам крестьян, обычно составляло прошение и от имени причта. В нем священники описывали происшествия, происходившие в трактирах на глазах прихожан и учащихся местных школ, которые они метко называли «пьяными вакханалиями»⁴⁵.

К 1915 г. священнослужители Смоленщины неоднократно проводили собрания, главной повесткой которых являлись предложения, связанные с улучшением работы обществ трезвости. Собрания наметили целый ряд мер для устранения алкоголизма. Одним из полезных начинаний, которые уже показали свою эффективность в предыдущие годы, священники считали разумное заполнение досуга прихожан путем устройства библиотек-читален для народных чтений, демонстраций туманных картин, чтения лекций, организация спектаклей, концертов и т.п. ⁴⁶ Многие священники добровольно вызывались читать лекции в волостных правлениях и земских учебных заведениях. В основном, это сельские пастыри, наиболее часто соприкасавшиеся с нетрезвой жизнью прихожан. Среди них имена священников Ф. Дьяконова, Н. Юденича, Д. Федоткова (Ельнинский уезд), Н. Волочкова (Поречский уезд) ⁴⁷.

Тот положительный вклад, который вносило духовенство в трезвенническое движение, видело светское руководство. В годы I Мировой войны, когда все силы общества были направлены на помощь фронту, именно священники на местах, согласно своему положению и близости к населению, знали его нужды и условия жизни. Поэтому гражданские власти старались поддерживать священнослужителей и призывали оказывать им всемерное содействие. Власти готовы были положить «все свои силы для достижения успеха», прекрасно понимая, что сплоченная работа всех заинтересованных лиц «со временем разовьется и даст блестящие результаты, которые будут служить лучшей наградой убежденным поборникам трезвости за труды по утверждению трезвости в народе» ⁴⁸.

Существенным недостатком в отношениях духовенства и гражданской власти была бумажная волокита, связанная с проверкой каждого священника, желающего проводить беседы с народом, на «политическую благонадежность». Иногда разрешения приходилось ждать более месяца, что естественно, тормозило деятельность приходских обществ трезвости ⁴⁹ .

В 1915 г. по инициативе Смоленского Окружного Акцизного надзирателя А.М. Петрова в Смоленске образовалась группа лиц, признававшая, что одной из мер, способной сплотить всех деятелей по борьбе со злоупотреблением алкогольными напитками, может стать создание Общества борьбы с алкоголизмом. Дело в том, что к тому времени ранее учрежденные организации по борьбе с пьянством стали работать разрозненно, без определенной системы, что делало их деятельность малоэффективной. В состав инициативной группы вошли: епископ Феодосий, ректор семинарии архимандрит Дамиан, Управляющий акцизными сборами Смоленской губернии В.Л. Озмидов, окружной надзиратель А.М. Петров и секретарь губернского присутствия В.П. Егоров ⁵⁰.

Устав Общества борьбы с алкоголизмом был зарегистрирован 10 июля 1915 г. и внесен в реестр обществ Смоленской губернии. Согласно п.1 Устава Общество ставило своей целью борьбу со злоупотреблением алкоголем и изучением всех вопросов, с этим связанных. Для осуществления цели Общество имело право:

1) Устраивать как закрытые, так и публичные заседания для обсуждения вопросов, связанных с его деятельностью.

2) Устраивать публичные чтения.

3) Печатать листовки, брошюры, рисунки и проч.

4) Открывать лечебницы, музеи, клубы трезвости, чайные, столовые, библиотеки, а также осуществлять мероприятия, соответствующие целям Общества.

5) Ходатайствовать перед властями о принятии мер, способных содействовать  уменьшению злоупотребления алкоголем.

6) Образовывать капиталы, заключать договоры,  иметь печать, быть истцом и ответчиком в суде ⁵¹.

Таким образом, Смоленское Общество борьбы с алкоголизмом, по сравнению с ранее организованными попечительствами и обществами, приобрело статус юридического лица, а, следовательно, получило возможность на более эффективную деятельность в рамках существующих на тот момент законов.

Первое общее собрание членов Общества состоялось 31 января 1916 г. в зале Губернского Правления под председательством епископа Феодосия. Владыка сказал речь, в которой отметил «о благодетельном влиянии запрещения на время войны продажи спиртных напитков на разные стороны быта населения».

На собрании был избран Совет Общества из 11 лиц. Почетными членами стали губернатор и архиерей, в состав Совета вошли архимандрит Дамиан и настоятель кафедрального собора протоиерей А. Санковский. Показателен факт, что председателем Совета, а, следовательно, и Общества, был избран архимандрит Дамиан.

Первым шагом Общества на пути просветительской деятельности стало опубликование речи епископа Феодосия (300 экз.) и ее рассылка всем приходским священникам, Предводителям Дворянства, учителям церковных и земских школ, председателям волостных правлений для бесплатного распространения среди народа.

Архимандрит Дамиан предложил новую форму ознакомления народа с идеями трезвости, ранее не использовавшуюся. Он благословил студентам 5 и 6 классов семинарии в каникулярное время проводить в деревнях чтения и беседы, для чего снабдил учащихся книгами антиалкогольного содержания и составил программу предполагавшихся чтений. В течение 1916 г. семинаристы провели 13 бесед в селах Ельнинского, Бельского, Сычевского, Рославльского, Вяземского, Гжатского и Поречского уездов⁵².

По предложению Н.М. Федорова, для использования авторитета духовенства в целях борьбы с алкоголизмом и поддержания трезвости в деревне, Совет постановил поместить на страницах епархиальных ведомостей обращение к духовенству, что было осуществлено с благословения епископа Феодосия ⁵³.

Для ознакомления с работой столичных обществ трезвости, в мае 1916 г. архимандрит Дамиан посетил Александро-Невское Общество трезвости (переименованное затем во Всероссийское Братство трезвости, г. Петроград). В отчете о командировке отец Дамиан заострил внимание Совета преимущественно на издательской работе столичного братства, призвав духовенство шире использовать печатное слово в своей деятельности ⁵⁴.

Совет Общества придавал большое значение школьному воспитанию молодежи в духе трезвости, для чего обратился в правление  духовной семинарии и епархиальный училищный совет с просьбой в 1916-1917 учебном году осуществить в школах духовного ведомства ознакомление учащихся с основами трезвой жизни. При этом Совет Общества борьбы с алкоголизмом выразил желание оказать помощь литературой всем учебным заведениям, где будет введено систематическое ознакомление учеников с антиалкогольными положениями.

Педагогический совет семинарии признал полезным введение в курс изучаемых дисциплин начал трезвости в 4-6 классах. Уроки посещало 137 семинаристов. Среди методов преподавания лектор использовал наглядные пособия и кинематографические картины.

Епархиальный училищный совет приложил все усилия, чтобы во всех церковно-приходских школах епархии (550 школ) был введен предложенный Обществом антиалкогольный курс. Для подготовки учителей в Дровнинской церковно-приходской школе (Гжатский уезд) начали действовать специальные курсы ⁵⁵.

Необходимо подчеркнуть, что Совет Общества поручил члену Н.М. Федорову разработать для церковных школ разных типов программы преподавания с наглядным материалом и методической литературой для преподавателей⁵⁶. К сожалению, указанная работа не была осуществлена из-за революционных событий 1917 г.

К 1 января 1917 г. в состав Смоленского Общества борьбы с алкоголизмом входило 182 члена, из них 1 епископ и 25 священников ⁵⁷.

Открытие в Смоленске  указанного Общества помогло объединить все структуры, как духовные, так и светские, занимавшиеся распространением идей трезвости, привлечь преподавателей и учащихся к борьбе за народную нравственность. А регистрация Устава в реестре общественных организаций губернии и получение Обществом права юридического лица с формированием собственного капитала (чего ранее не наблюдалось у предшествующих ему подобных организаций) поставить работу на иной, более качественный уровень. Например, в июне 1916 г. стало возможным осуществить строительство на средства Общества (10000 руб.) народного дома в с. Светлом Краснинского уезда ⁵⁸.

Подводя итог сказанному, необходимо отметить следующие моменты. Важным звеном в борьбе за трезвенническое движение в России являлась Русская Православная Церковь, в том числе и Смоленская епархия. Несмотря на ряд причин, в силу известных исторических обстоятельств (непоследовательность во внутренней политике государства по данному вопросу, революции) борьба за трезвость хоть и не увенчалась полным успехом, но тем не менее определенный оздоровительный эффект проводимой работы очевиден. Опыт рассмотренной деятельности, по мнению автора, может быть востребован и в наши дни в работе православного духовенства епархий Русской Православной церкви в рамках осуществляемой социальной концепции, утвержденной в 2000 году.

Иеромонах Рафаил (Ивочкин), 

член Союза краеведов России, член Союза писателей России, 

дипломант Макариевского фонда, г. Смоленск 

Примечания:

1.  О принятии по духовному ведомству некоторых мер в видах содействия правительству к искоренению пьянства в народе // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1889. №17. - С. 731-734 

2. Государственный архив Смоленской области (ГАСО). Ф. 1. Оп.4. Д. 422 (1859 г.). Л. 6. 

3. Там же. Л. 12-12 об. 

4. Там же. Л. 1 об. 

5. О принятии по духовному ведомству некоторых мер в видах содействия правительству к искоренению пьянства в народе // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1889. №17. - С. 732. 

6.ГАСО. Ф. 1. Оп.4. Д. 152 (1861 г.). Л. 1-2. 

7. О принятии по духовному ведомству некоторых мер в видах содействия правительству к искоренению пьянства в народе // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1889. №17. - С. 733. 

8.ГАСО. Ф. 1. Оп. 5. Д. 78 (1890 г.). Л. 1-2. 

9. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1891. - С. 385; 592; Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1892. - С. 162; 343. 

10.Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1892. №6. - С. 263. 

11. ГАСО. Ф. 1. Оп.7. Д. 831 (1896 г.) Л. 12. 

12. Там же. Л. 8; 30. 

13. Отношение Его Превосходительства, Смоленского Губернатора к Преосвященному Никанору, епископу Смоленскому и Дорогобужскому // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1897. №24. - С. 1344-1345. 

14. ГАСО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 87 (1898 г.). 

15. ГАСО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 82 (1898 г.). 

16. ГАСО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 75 (1898 г.). 17. ГАСО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 58 (1898 г.). 

18. ГАСО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 142 (1898 г.) Л. 12-13. 

19. Отчет о деятельности Смоленского Попечительства о народной трезвости в 1898 году. Смоленск, 1899. - С. 13-14. 

20. Там же. С. 15. 

21. Там же. С. 17-18. 

22. Там же. С. 42. 

23. Отчет непременного члена Смоленского губернского Комитета Попечительства о народной трезвости о ревизии делопроизводства и учреждений Комитетов: смоленского городского и уездных: бельского, вяземского, гжатского, дорогобужского, духовщинского, ельнинского, краснинского, поречского, рославльского, смоленского, сычевского и юхновского. Смоленск, 1904. 

24. ГАСО. Ф. 1. Оп. 7. Д. 1107 (1908 г.). Л. 5. 

25. Берестова Е.М. Социально-культурная деятельность православной церкви в Удмуртии (вторая половина XIX – начало ХХ века). Дисс…канд. ист. наук. Ижевск, 2003. - С. 105. 

26. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1910. №21. - С.517-518. 

27. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1911. - С. 9-11.  

28. Выработанные благочинническими собраниями епархии меры борьбы с народным пьянством // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1911. №4. - С. 83-84. 

29. Там же. С. 84-85. 

30. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1911. №9. - С. 225. 

31. Отношение Всероссийского Трудового Союза христиан-Трезвенников на имя Его Преосвященства, Преосвященнейшего Феодосия, от 11 марта с.г. за № 265 // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1913. №7. - С. 210-213. 

32. ГАСО. Ф. 790. О. 1. Д. 5. Л. 5-5 об. 

33. Там же. Л. 8-8 об.; 17-17 об. 

34. Там же. Л. 17-17 об. 

35. ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. 82. Л. 161. 

36. Там же. Л. 161 об. 

37. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1913. №17. - С. 508-509. 

38. Определение Смоленской духовной консистории от 18-22 февраля 1914 г. за №206 // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1914. №5. - С. 77-81. 

39. ГАСО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 16 (1914 г.). Л. 1.  

40. Там же. Л. 4. 

41. Там же. Л. 4; 5-5 об. 

42. Прошение Гжатского Отделения Братства преподобного Авраамия, Смоленского чудотворца, на имя Его Преосвященства, от 16 марта с.г. за №2 // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1914. №8. - С. 152-153. 

43.   Село Климов Завод, Юхновского уезда. (Борьба с пьянством) // Смоленский вестник. Смоленск, 1914. №148. - С. 4. 

44. Село Каспля, Поречского уезда. (Закрытие трактира) // Смоленский вестник. Смоленск, 1914. №157. - С. 4. 

45. Село Покров, Бельского уезда. (Борьба с пьянством) // Смоленский вестник. Смоленск, 1914. №190. - С. 4. 

46. ГАСО.Ф.1. Оп. 6. Д. 86 (1915 г.) Л. 3-3 об.

47. Там же. Л. 21; 25; 30; 35. 

48. Там же. Л. 43-43 об. 

49. Там же. Л. 18-20. 

50. Отчет о деятельности Смоленского Общества борьбы с алкоголизмом за первый год его существования с 31 января 1916 г. по 31 января 1917 г. Смоленск, 1917. - С.1. 

51. Там же. С. 2. 

52. Там же. С. 7-9. 

53. Обращение Совета Смоленского Общества борьбы с алкоголизмом к духовенству // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1916. №9. - С. 221-223. 

54. Отчет о деятельности Смоленского Общества борьбы с алкоголизмом за первый год его существования с 31 января 1916 г. по 31 января 1917 г. Смоленск, 1917. - С 10-11. 

55. Там же. С. 17-18. 

56. Там же. С. 19. 

57. Там же. С. 29-31. 

58. ГАСО. Ф. 1. Оп. 3. Д. 176 (1915 г.) Л. 1-8.